{"id":30036,"date":"2018-11-18T11:39:32","date_gmt":"2018-11-18T08:39:32","guid":{"rendered":"http:\/\/politeknik.org.tr\/\/?p=30036"},"modified":"2019-01-28T20:40:00","modified_gmt":"2019-01-28T17:40:00","slug":"ev-isinin-bolusumu-sosyolojik-ve-introspektif-sayiklamalar-ayse-toksoz-catlak-zemin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/ev-isinin-bolusumu-sosyolojik-ve-introspektif-sayiklamalar-ayse-toksoz-catlak-zemin\/","title":{"rendered":"Ev i\u015finin b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc: Sosyolojik ve introspektif say\u0131klamalar \u2013 Ay\u015fe Toks\u00f6z (\u00c7atlak Zemin)"},"content":{"rendered":"

Ben evde kendi kendime temizlik yap\u0131yorum. Her hafta bir \u00f6nceki haftadan daha \u00e7ok temizlik yap\u0131yorum. Yarabbim ben nap\u0131yorum? <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Ev i\u015fini neye g\u00f6re b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcyoruz? Burada koro, \u201ccinsiyete g\u00f6re\u201d diye cevap veriyor elbette\u2014ama bunun \u00f6tesinde, bu cinsiyetli i\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fc birbirinden farkl\u0131 hayatlar ya\u015fayan, farkl\u0131 d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015flerine, gelir seviyelerine ve imkanlara sahip olan insanlar\u0131n hayatlar\u0131nda nas\u0131l kuruluyor?<\/p>\n

Sosyolojinin \u201cbaba\u201ds\u0131 Durkheim\u2019\u0131n buna yan\u0131t\u0131, cinsiyete dayal\u0131 i\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn, kad\u0131n-erkek aras\u0131ndaki ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131 art\u0131rd\u0131\u011f\u0131, yani son kertede aileyi organik ve b\u00f6l\u00fcnmez bir b\u00fct\u00fcn olarak birle\u015ftirip devaml\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 sa\u011flad\u0131\u011f\u0131yd\u0131. Yani cinsiyete dayal\u0131 i\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fc yaln\u0131zca var olan ger\u00e7ekli\u011fi tan\u0131mlayan ve a\u00e7\u0131klayan bir kategori de\u011fil, ahlaki olarak olumlu ve arzu edilecek bir olguydu (Durkheim\u2019\u0131n De La Division de Travail Social\u2019i yay\u0131mlamas\u0131ndan 125 y\u0131l sonra, bu mant\u0131k bizlere ne kadar tan\u0131d\u0131k geliyor de\u011fil mi? Ger\u00e7ekten t\u00fcyler \u00fcrpertici.) Bence burada enteresan olan, Durkheim\u2019\u0131n aile bireylerinin asl\u0131nda birlikte kalmak istemeyebilece\u011fini g\u00f6rmesi ve bunun i\u00e7in de onlar\u0131 birlikte kalmaya itecek (hatta zorlayacak) bir ba\u011f\u0131n olu\u015fmas\u0131 gerekti\u011fini s\u00f6ylemesi. 1950\u2019 lere geldi\u011fimizde, bu kez Amerikan sosyolojisinin \u201cbaba\u201ds\u0131 Talcott Parsons, bir nevi Durkheim \u00e7e\u015fitlemesi olan teorisinde bu noktay\u0131 tamamen es ge\u00e7ip aileyi uyumlu ve ortak \u00e7\u0131kar etraf\u0131nda \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f bir k\u00fcme olarak kavramsalla\u015ft\u0131rd\u0131. Parsons\u2019a g\u00f6re, aralar\u0131nda \u00e7at\u0131\u015fma olmas\u0131 ihtimali bulunmaks\u0131z\u0131n, her aile bireyi, ailenin refah\u0131na en fazla katk\u0131 sa\u011flayabilece\u011fi \u015fekilde i\u015f \u00fcstleniyordu; k\u0131sacas\u0131, erkekler en iyi yapt\u0131klar\u0131 \u015feyi yap\u0131p \u00fccretli i\u015flerde \u00e7al\u0131\u015f\u0131p eve para getiriyor, kad\u0131nlarsa kendi en iyi yapt\u0131klar\u0131 \u015feyi yap\u0131p erkeklerin ve \u00e7ocuklar\u0131n bak\u0131m\u0131n\u0131 \u00fcstleniyor, yani ev i\u015fi yap\u0131yordu.<\/p>\n

Burada bir s\u00fcr\u00fc (yanl\u0131\u015f) varsay\u0131m var. En basitinden, buradaki cinsiyetli i\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fc tan\u0131m\u0131, ev i\u015fini b\u00f6l\u00fc\u015fmek de\u011fil \u00fccretli ve \u00fccretsiz i\u015flerin cinsiyete g\u00f6re b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fclmesi. Bu teoriler geli\u015ftirildikleri yer ve zamanda dahi pek \u00e7ok kad\u0131n\u0131n deneyimini kapsam\u0131yordu; i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131, k\u00f6yl\u00fc, ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 \u0131rk mensubu olmayan\u2026 kad\u0131nlar, ge\u00e7 1800\u2019ler Fransa\u2019s\u0131nda da, 1950\u2019ler Amerika\u2019s\u0131nda da \u00fccretli i\u015flerde \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu. Ama tabii ki ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 olmayan kad\u0131nlar\u0131 g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lmak kolayd\u0131. 60\u2019lar\u0131n ikinci yar\u0131s\u0131ndan itibaren beyaz orta s\u0131n\u0131f kad\u0131nlar\u0131n da i\u015f g\u00fcc\u00fcne y\u00fckselen oranlarda dahil olmas\u0131yla, bu arada baz\u0131 kad\u0131nlar\u0131n da sosyolog olup kendi kavramlar\u0131n\u0131 geli\u015ftirmeye ba\u015flamas\u0131yla sosyoloji i\u00e7inde ev i\u015finin b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fclmesi tart\u0131\u015fmalar\u0131 ivme kazand\u0131.<\/p>\n

Benim niyetim burada ev i\u00e7i emek tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n tamam\u0131n\u0131 ve \u00f6zellikle feminist teorileri g\u00f6zden ge\u00e7irmek de\u011fil, bunu benden \u00e7ok daha iyi becerecek ki\u015filer daha \u00f6nce yapt\u0131 zaten. Ben sadece son g\u00fcnlerde kendi introspektif maceramda beynimi didikleyen, (illa da feminist olmayan) sosyoloji i\u00e7i birka\u00e7 kavram ve yakla\u015f\u0131m hakk\u0131nda yazmak istiyorum.<\/p>\n

Velhas\u0131l\u0131kelam, kad\u0131nlar\u0131n da \u00fccret kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00e7al\u0131\u015f\u0131p eve para getirdi\u011fi ger\u00e7e\u011fi ana ak\u0131m sosyologlar\u0131n kafas\u0131na yatt\u0131k\u00e7a, ev i\u00e7i eme\u011fi neden orant\u0131s\u0131z bi\u00e7imde kad\u0131nlar\u0131n \u00fcstlendi\u011fi sorusu \u00f6ne \u00e7\u0131kt\u0131: \u0130\u015flevselcili\u011fin s\u0131n\u0131r\u0131na dayan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Feminist s\u00f6z\u00fcn kendine ender yer buldu\u011fu ana ak\u0131m sosyolojide, tahta \u00e7\u0131kma s\u0131ras\u0131 kaynak\/pazarl\u0131k modeli ve de\u011fi\u015f toku\u015f teorilerindeydi.<\/p>\n

Kaynak\/pazarl\u0131k modeline g\u00f6re, evlenen partnerler, evlili\u011fe getirdikleri kaynaklar \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde \u00fcst\u00fc \u00f6rt\u00fcl\u00fc bir pazarl\u0131\u011fa giri\u015fir; daha az kaynak getiren (ki burada \u201ckaynak\u201d, eve getirilen \u00fccret, e\u011fitim seviyesi, mesleki prestij ve stat\u00fc olarak tan\u0131mlan\u0131yor) partner, pazarl\u0131kta dezavantajl\u0131 konuma d\u00fc\u015fer ve daha \u00e7ok ev i\u015fi yapmaya raz\u0131 olmak durumunda kal\u0131r. Kaynak\/pazarl\u0131k modelinin daha yumu\u015fak bir versiyonu olan de\u011fi\u015f toku\u015f teorisinde, partnerler evlilik i\u00e7indeki stat\u00fclerini korumak ad\u0131na haneye en az partnerleri kadar katk\u0131 sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r; dolay\u0131s\u0131yla daha az para kazanan partner, daha \u00e7ok ev i\u015fi \u00fcstlenerek a\u00e7\u0131\u011f\u0131 kapatmaya \u00e7abalar. Bunun daha agresif, oyun teorisi esintili varyantlar\u0131ndaysa her partnerin bir \u201cbo\u015fanma tehdidi noktas\u0131\u201d vard\u0131r ve maddi a\u00e7\u0131dan avantajl\u0131 olan partnerin tehdit noktas\u0131 daha al\u00e7aktad\u0131r. Bo\u015fanmadan maddi olarak daha fazla zarar g\u00f6recek olan partner, ev i\u015flerinin bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131ndakine aktarmaya \u00e7al\u0131\u015fsa da bunu, tehdit noktas\u0131 e\u015fi\u011fini a\u015fmadan yapmaya \u00e7al\u0131\u015facak, dolay\u0131s\u0131yla ev i\u015flerinin \u00e7o\u011funu \u00fcstlenecektir.<\/p>\n

Cinsiyete dayal\u0131 \u00fccret e\u015fitsizli\u011fi ger\u00e7e\u011fiyle birlikte ve neoliberalizmin y\u00fckseldi\u011fi y\u0131llar\u0131n politik\/ekonomik zeitgeist\u2019\u0131 i\u00e7erisinden d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcnce, bu tarz a\u00e7\u0131klamalar olduk\u00e7a tatmin edici g\u00f6r\u00fcn\u00fcyordu. Ger\u00e7ekten de, kad\u0131n e\u015flerin erkek e\u015flere g\u00f6re daha az para kazanaca\u011f\u0131 varsay\u0131m\u0131 tuttu\u011fu \u00f6l\u00e7\u00fcde, bu modelde bir sorun yoktu. Ama bu modellerden yola \u00e7\u0131karak yap\u0131lan ampirik \u00e7al\u0131\u015fmalar g\u00f6steriyordu ki NEDENSE, kad\u0131nlar\u0131n erkek e\u015flerden daha \u00e7ok para kazand\u0131\u011f\u0131 evliliklerde DE kad\u0131nlar erkeklerden daha fazla ev i\u015fi ve bak\u0131m eme\u011fi \u00fcstlenme e\u011filimindeydi.<\/p>\n

Bu noktada imdada \u201ccinsiyet g\u00f6sterimi\u201d teorisi yeti\u015fti. Buna g\u00f6re, kad\u0131n partnerin erkekten daha fazla kazand\u0131\u011f\u0131 durumlarda \u00e7ift, toplumsal cinsiyet normlar\u0131ndan sapma korkusu ya\u015f\u0131yor, bunu telafi etmek i\u00e7in de kad\u0131n\u0131n daha \u00e7ok, erke\u011fin daha az ev i\u015fi yapmas\u0131 gibi, bu normlara ba\u015fka \u015fekilde uymalar\u0131n\u0131 sa\u011flayacak pratikler geli\u015ftiriyorlard\u0131. Bu teoriyi test eden ampirik \u00e7al\u0131\u015fmalarsa az para kazanan, \u00f6zellikle hi\u00e7 para kazanmayan erkeklerin ev i\u015fi yapmayarak erkekliklerini g\u00f6sterdiklerini, partnerinden daha \u00e7ok para kazanan kad\u0131nlar\u0131nsa hi\u00e7 \u00f6yle kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131m elden gidiyor endi\u015fesiyle ev i\u015fine falan as\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterdi. Yani g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fe g\u00f6re kad\u0131nlar kaynak\/pazarl\u0131k modelini, erkeklerse cinsiyet g\u00f6sterimi teorisini destekleyecek tepkiler veriyordu.<\/p>\n

Bu yaz\u0131nda pop\u00fcler olan teorilerin insan ve toplum hayat\u0131n\u0131, Elif \u015eafak\u2019\u0131n A\u015fk kitab\u0131n\u0131n kad\u0131nlar i\u00e7in pembe erkekler i\u00e7in gri kapakla bas\u0131lmas\u0131 seviyesinde, kad\u0131nlar i\u00e7in ba\u015fka erkekler i\u00e7in ba\u015fka modellerle a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n ac\u0131kl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 bir yana b\u0131rakal\u0131m. G\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve giderek yasal stat\u00fcs\u00fc artan cis ve\/ya heteroseks\u00fcel olmayan \u00e7iftlerin ili\u015fkilerini ve evliliklerini ne oldu\u011fu ba\u015ftan varsay\u0131lan \u201ccinsiyet\u201d rollerinin kal\u0131plar\u0131na s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n abs\u00fcrdl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bir yana b\u0131rakal\u0131m. \u015eiddet meselesinin bu literat\u00fcrde tamamen g\u00f6r\u00fcnmez olu\u015funu bir kenara b\u0131rakal\u0131m. Sosyolojinin gittik\u00e7e \u201cb\u00fcy\u00fck data\u201dn\u0131n b\u00fcy\u00fcleyicili\u011fine kap\u0131lmas\u0131n\u0131, bu modeller ve t\u00fcrevleri \u00fczerinden y\u00fcr\u00fcyen tart\u0131\u015fmalarda meseleyi tamamen her bireyin ev i\u015flerine tam\u0131 tam\u0131na ka\u00e7 dakika ay\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6l\u00e7meyi sa\u011flayacak en m\u00fckemmel y\u00f6ntemin ne oldu\u011funu bulmaya indirgemesini; \u00f6rne\u011fin sosyal politikalar\u0131n, belirli bir \u00fclkedeki \u00fccretli emek yap\u0131s\u0131n\u0131n, kre\u015f ve anaokuluna eri\u015fimin (k\u0131sacas\u0131, patriyarka dedi\u011fimiz sosyal, politik ve ekonomik ili\u015fkiler b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn kurumsal aya\u011f\u0131n\u0131n) belki de \u201crasyonel\u201d bireylerin ev i\u015flerini nas\u0131l b\u00f6l\u00fc\u015fecekleri konusundaki \u201cse\u00e7imleri\u201d \u00fczerinde \u00e7ok ciddi etkileri olabilece\u011fi ger\u00e7e\u011fiyle (\u00f6zellikle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar yapan kimi sosyologlar\u0131 istisna kabul ederek) pek y\u00fczle\u015fmemesini de bir yana b\u0131rakal\u0131m. Bu kadar \u00e7ok \u015feyi bir yana b\u0131rak\u0131p i\u015fimizi kolayla\u015ft\u0131rd\u0131ktan sonra soral\u0131m, bu modellerde eksik olan ne?<\/p>\n

Birincisi, ev i\u015fi, sadece belirli aktivitelere harcanan fiziksel eme\u011fi de\u011fil, buna kar\u0131\u015fan duygusal eme\u011fi de i\u00e7eriyor. \u00d6rne\u011fin Marjorie DeVaut\u2019un Feeding the Family (\u201cAileyi Beslemek\u201d) kitab\u0131nda anlatt\u0131\u011f\u0131 gibi; yemek yapmak, mutfak \u00f6nl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc beline takt\u0131\u011f\u0131n an ba\u015flay\u0131p oca\u011f\u0131n alt\u0131n\u0131 s\u00f6nd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn an biten bir aktivite de\u011fil. O ak\u015fam (hatta o hafta) ne yemeklerin yap\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp planlamaktan (ki bunun da evde kimin hangi yeme\u011fi sevdi\u011fini hesaplamak, ayn\u0131 ya da benzer yeme\u011fi en son ne zaman yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rlay\u0131p \u00e7ok da tekrara d\u00fc\u015fmemek, gerekli malzemeleri tedarik etmek gibi pek \u00e7ok par\u00e7as\u0131 var) yemek pi\u015fti\u011finde ev halk\u0131n\u0131 sofraya toplamaya ve yemek s\u0131ras\u0131nda aile sohbetini te\u015fvik etmeye kadar pek \u00e7ok ba\u015fka i\u015fi de i\u00e7eriyor. Bunu ne \u201cYemek yapmak i\u00e7in bug\u00fcn ka\u00e7 dakika harcad\u0131n\u0131z?\u201d sorusuna verilecek bir cevapla \u00f6l\u00e7mek m\u00fcmk\u00fcn ne de yap\u0131lmas\u0131 gereken bir i\u015fi ba\u015fkas\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131 zaman dahi buna ili\u015fkin nihai sorumlulu\u011fun sizin \u00fczerinde olmas\u0131n\u0131n getirdi\u011fi y\u00fck\u00fc istatisti\u011fe dayal\u0131 bir dile yeterli bi\u00e7imde terc\u00fcme etmek.<\/p>\n

\u0130kincisi, bu sayd\u0131\u011f\u0131m modellerde ev i\u015fi, kad\u0131n erkek herkesin bucak bucak ka\u00e7t\u0131\u011f\u0131, m\u00fcmk\u00fcn olsa hi\u00e7 yapmayaca\u011f\u0131 ve partnerlerinin \u00fczerine atmak i\u00e7in t\u00fcrl\u00fc stratejilere ba\u015fvuraca\u011f\u0131 bir aktivite k\u00fcmesi kabul ediliyor (cinsiyet g\u00f6sterimi modelinin kad\u0131nlar\u0131 hari\u00e7; ki o kad\u0131nlar da, yukar\u0131da dedi\u011fim gibi, ger\u00e7ek hayatta rastlanmayan bir t\u00fcr zaten). Peki bizlerin ev i\u015fini deneyimleyi\u015fi b\u00f6yle mi? Ev i\u015finin kad\u0131nlar\u0131n \u201cikinci mesaisi\u201d oldu\u011fu fikrini pop\u00fclerle\u015ftiren Arlie Hochschild\u2019in The Second Shift\u2019ine g\u00f6re, ev i\u015finin kendisi partnerler aras\u0131nda stratejik bir unsura d\u00f6n\u00fc\u015febiliyor. Burada arg\u00fcman, evlilikte ya da ili\u015fkide ya\u015fanan de\u011fi\u015f toku\u015fun kazan\u0131lan paraya ve mesleki stat\u00fcye indirgenemeyecek boyutlar\u0131n\u0131n oldu\u011fu. Bu boyutu Hochschild \u201cminnet ekonomisi\u201d olarak kavramsalla\u015ft\u0131r\u0131yor: Yani partnerler, ili\u015fkiye sadece kazand\u0131klar\u0131 \u00fccretle de\u011fil, birbirlerine verdikleri \u201chediye\u201dlerle de katk\u0131da bulunuyor; hediyeyi verenle alan aras\u0131nda minnet \u00fczerinden bir hiyerar\u015fi olu\u015fuyor; hediyenin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak bir hediye verme zarureti do\u011fuyor. Burada hediyeden kas\u0131t, fiziksel bir obje olmak zorunda de\u011fil. \u00d6rne\u011fin bakkala ekmek almaya giden taraf olmak da bir hediye olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir; ev i\u015finin stratejik hale gelmesinden kas\u0131t tam da bu.<\/p>\n

Bence bu fikir \u00e7ok dahiyane ama \u00fczerinde yeterince durulmuyor. \u015eahsen bu kavram\u0131 en iyi anlad\u0131\u011f\u0131m yer, kitapta yer verilen ikisi de beyaz yakal\u0131, y\u00fcksek \u00fccretli i\u015flerde \u00e7al\u0131\u015fan, \u00e7ocuklu \u00e7ift \u00f6rne\u011fi. Kad\u0131n, i\u015fine \u00e7ok d\u00fc\u015fk\u00fcn, kariyer odakl\u0131, kocas\u0131ndan da fazla para kazan\u0131yor. Evdeki i\u015fin \u00e7o\u011funu da yine kendisi yap\u0131yor. Ama m\u00fclakatlar s\u0131ras\u0131nda \u00fcst\u00fcne basa basa evdeki i\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn adil oldu\u011funu, kocas\u0131yla \u201cy\u00fczde 50-50\u201d payla\u015farak yapt\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor. \u201cMinnet ekonomisi\u201d perspektifinden, bu \u0131srara anlam kazand\u0131ran \u015fey, kad\u0131n\u0131n tekrar tekrar kocas\u0131 \u00e7ocuklar do\u011fduktan sonra kendisinden i\u015fi b\u0131rakmas\u0131n\u0131 istemedi\u011fi i\u00e7in ne kadar \u015fansl\u0131 bir kad\u0131n oldu\u011funu s\u00f6ylemesi. \u0130\u015fi b\u0131rakmas\u0131 gerekmedi\u011fi i\u00e7in duydu\u011fu minnet, kad\u0131n\u0131n sadece ev i\u015flerini hi\u00e7 dert etmeden \u00fcstlenmesini de\u011fil, kocas\u0131n\u0131n \u00e7ok e\u015fitlik\u00e7i bir adam oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmesini, bu e\u015fitlik\u00e7i adam\u0131n ev i\u015flerini kendisiyle kesinlikle adilane b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcyor oldu\u011funa can\u0131 g\u00f6n\u00fclden inanmas\u0131n\u0131 da sa\u011fl\u0131yor. E\u015fitlik\u00e7i olmayan ili\u015fkilerimizin e\u015fitlik\u00e7i oldu\u011funa kendimizi bu \u015fekilde inand\u0131rmak hangimizin yapmad\u0131\u011f\u0131, en az\u0131ndan tan\u0131k olmad\u0131\u011f\u0131 bir \u015fey?<\/p>\n

Bu iki noktay\u0131 birlikte d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcnce, ev i\u015finin (ya da en az\u0131ndan kimi ev i\u015flerinin) tam da minnetin bireyler aras\u0131nda bu \u00e7evrimi ve i\u015flere y\u00fcklenen duygusal anlamlar ba\u011flam\u0131nda \u201cseverek yap\u0131lan\u201d, insan\u0131 \u201crahatlatan\u201d, \u201cterapi gibi\u201d, \u201ci\u015f gibi gelmeyen\u201d bir \u015feye d\u00f6n\u00fc\u015febildi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum.<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bu say\u0131klamalar\u0131mla asl\u0131nda nereye varmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131mdan emin de\u011filim. Sadece bug\u00fcnlerde kafam hep bunlarla me\u015fgul. Bana s\u00fcrekli bunlar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrten, eski notlar\u0131m\u0131 ve kitaplar\u0131m\u0131 ortaya \u00e7\u0131kartt\u0131r\u0131p yeniden okutan \u015fey, kendimi i\u00e7inde buldu\u011fum durum. Amerika\u2019n\u0131n g\u00f6\u00e7men b\u00fcrokrasisine tak\u0131l\u0131p kalm\u0131\u015f vaziyette, iki ayd\u0131r i\u015fe gidemiyorum. Yani bizimkilerin beni uyuz etmek i\u00e7in kullanmay\u0131 sevdi\u011fi tabirle, evde oturup \u201ckoca paras\u0131 yiyorum.\u201d Ev i\u015fiyle zaten her zaman saplant\u0131 s\u0131n\u0131r\u0131nda olmu\u015f olan ili\u015fkim, bu durumdan pay\u0131n\u0131 al\u0131yor. (Yukar\u0131da yerden yere vurdu\u011fum) de\u011fi\u015f toku\u015f teorisinin v\u00fccut bulmu\u015f haliyim; madem eve para getirmiyorum evde \u00e7ok ama \u00e7ok i\u015f yapay\u0131m d\u00f6ng\u00fcs\u00fcne giriyorum. Ben kendi kendime bu d\u00f6ng\u00fcye giriyorum da, benim de\u011fi\u015f\u2019imin bir toku\u015f\u2019u yok. \u0130n\u015faat m\u00fchendisi kocam(!), haftan\u0131n be\u015f bazen alt\u0131 g\u00fcn\u00fcn\u00fc da\u011f ba\u015f\u0131ndaki \u015fantiyesinde ge\u00e7iriyor; ben evde kendi kendime temizlik yap\u0131yorum. Her hafta bir \u00f6nceki haftadan daha \u00e7ok temizlik yap\u0131yorum. Yarabbim ben nap\u0131yorum?<\/p>\n

A: \u015eimdi bak dolma diye bi\u2019 yemek var, b\u00f6yle biberin i\u00e7ine k\u0131ymadan pirin\u00e7ten filan bi\u2019 i\u00e7lik doldurup pi\u015firiyosun. \u00c7ok g\u00fczel bak. Cumartesi ak\u015fam\u0131 i\u00e7in yapsam yer misin?<\/p>\n

J: Ay\u015fe s\u0131rf su\u00e7luluk duydu\u011fun i\u00e7in yemek filan yapmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yosun. B\u00f6yle sa\u00e7mal\u0131klar yapmasan?<\/p>\n

A: Turta yapiyim o zaman?<\/p>\n

J: Hay\u0131r hi\u00e7bi\u2019 \u015fey yapmana gerek yok!<\/p>\n

A: Yok yok turta iyi. Ben turta yapiyim.<\/p>\n

J: \u2026<\/p>\n

Hanemizin minik minnet ekonomisinin \u00e7arklar\u0131 d\u00f6nm\u00fcyor. Yapt\u0131\u011f\u0131m o bir turtan\u0131n minnet kurundaki de\u011feri beni kesmiyor. Mutfak tezgahlar\u0131n\u0131 silip lavabolar\u0131 ovduk\u00e7a kafam\u0131n i\u00e7inde kavramlar ve teoriler cirit at\u0131yor. \u0130li\u015fkimizdeki bu istisnai durum bitip de daha normal bir seyre kavu\u015ftu\u011fumuzda g\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fc nas\u0131l bir i\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcne a\u00e7aca\u011f\u0131m\u0131z\u0131ysa bilmiyorum. Evlenmeden \u00f6nce yaln\u0131z ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 evinin yerlerini her g\u00fcn silen (ama masas\u0131n\u0131n \u00fcst\u00fc hep da\u011f\u0131n\u0131k olan) benle, evlenmeden \u00f6nce yaln\u0131z ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 evinin yerini bir kez s\u00fcp\u00fcrmemi\u015f (ama masas\u0131n\u0131n \u00fcst\u00fc her zaman toplu) adam hangi temizlik standard\u0131nda ortakla\u015facak, kim ne kadar taviz verecek, bu tavizlerin ne kadar\u0131, hangi minnet hesab\u0131na g\u00f6re belirlenecek? Ev i\u015fi b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp durmak da benim mesaimin mi bir par\u00e7as\u0131 olacak?<\/p>\n

Peki siz ev i\u015fini nas\u0131l b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcyorsunuz? Evlilik i\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc \u00f6ld\u00fcr\u00fcyor mu? Minnet ekonominizin para birimi ne? Yorumlarda bulu\u015fal\u0131m\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Ben evde kendi kendime temizlik yap\u0131yorum. Her hafta bir \u00f6nceki haftadan daha…\n","protected":false},"author":5,"featured_media":40571,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[4689],"tags":[2408,4270,4268,4271,808,4269],"class_list":{"0":"post-30036","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-secki","8":"tag-beyaz-yakalilar","9":"tag-ev-ici-emek","10":"tag-ev-isi","11":"tag-is-bolumu","12":"tag-kadin","13":"tag-sosyoloji"},"acf":[],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30036","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30036"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30036\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/wp-json\/wp\/v2\/media\/40571"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30036"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30036"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eonmeet.com\/pol\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30036"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}